. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

--> ( 1 ) الأبيات من بحر الوافر وهي لعمر بن أحمر الباهلي وهي في الكتاب ( 2 / 270 ) ، البيت الأول فقط ، وشرح أبيات الكتاب للسيرافي ( 1 / 487 ) ، وشرح الألفية لابن الناظم ( ص 79 ) ، وشرح الألفية للمرادي ( 1 / 387 ) البيت الثاني فقط ، وأوضح المسالك ( 1 / 118 ) البيت الثالث فقط وشرح الأشموني بحاشية الصبان ( 2 / 33 - 34 ) ، والأمالي الشجرية ( 1 / 126 ، 128 ) ، ( 2 / 92 - 93 ) ، والخصائص ( 2 / 378 ) البيت الأول ، والإنصاف ( 1 / 354 ) البيت الأول فقط ، والعيني ( 2 / 421 ) ، والتصريح ( 1 / 250 ) ، البيت الثاني فقط ، والهمع ( 1 / 150 ) ، والدرر ( 1 / 134 ) ، وشرح المكودي ( ص 68 ) . اللغة : أبو حنش وعمار وطلق : أسماء رجال . الورد : الماء الذي يورد . والشاهد قوله : ( أراهم رفقتي ) حيث نصب برأي الحلمية مفعولين هما الضمير المفعول في « أراهم » وهو ضمير الغائبين والثاني في « رفقتي » . ( 2 ) اختلفت عبارة المصنف هنا عما عبر به في الألفية فقد جعل هناك رأى الحلمية ملحقة بعلم المتعدية إلى مفعولين مباشرة وهنا جعلها ملحقة برأي التي بمعنى علم ، والتي عبر بها ب‍ ( رأى العلمية ) . ( 3 ) سورة يوسف : 36 . ( 4 ) ينظر : شرح الرضي على الكافية ( 2 : 285 ) . ( 5 ) ووافقهما على ذلك ابن بابشاذ وابن عصفور وابن الضائع وابن أبي الربيع وهو اختيار ابن مالك هنا أيضا . ينظر شرح الجمل لابن عصفور ( 1 / 302 ) ط العراق ، والتذييل ( 2 / 979 ) ، والهمع ( 1 / 150 ) . ( 6 ) سورة الشعراء : 72 . ( 7 ) هذا هو مذهب الجمهور فقد أنكروا مذهب الأخفش ومن تبعه وقالوا : لا نتعدى « سمع » إلا إلى مفعول واحد ، فإن كان مما يسمع فهو المفعول ، وإن كان عينا فهو المفعول والفعل بعده في موضع نصب على الحال وهو على حذف مضاف ، ويكون حذف المضاف لفهم المعنى . ينظر : شرح الجمل لابن عصفور ( 1 / 302 - 303 ) ط العراق ، والهمع ( 1 / 150 ) .